第41届中国洛阳牡丹文明节隆重揭幕 (第41届中国洛阳牡丹文化节时间)

赏花

4月1日,演员在第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式上扮演。

4月1日晚,第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式在洛阳上阳宫文明园举行,以国风、国潮为主题,多方式展现洛阳牡丹盛景。

据了解,本届洛阳牡丹文明节的赏花期将继续至5月5日,时期将举行相约神都·散步花海沉迷式赏花、西方博物馆之都奥妙游等优惠。

新华社记者郝源摄

4月1日,演员在第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式上扮演。

4月1日晚,第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式在洛阳上阳宫文明园举行,以国风、国潮为主题,多方式展现洛阳牡丹盛景。

据了解,本届洛阳牡丹文明节的赏花期将继续至5月5日,时期将举行相约神都·散步花海沉迷式赏花、西方博物馆之都奥妙游等优惠。

新华社记者郝源摄

4月1日,演员在第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式上扮演。

4月1日晚,第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式在洛阳上阳宫文明园举行,以国风、国潮为主题,多方式展现洛阳牡丹盛景。

据了解,本届洛阳牡丹文明节的赏花期将继续至5月5日,时期将举行相约神都·散步花海沉迷式赏花、西方博物馆之都奥妙游等优惠。

新华社记者郝源摄

文明节揭幕式

4月1日,演员在第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式上扮演。

4月1日晚,第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式在洛阳上阳宫文明园举行,以国风、国潮为主题,多方式展现洛阳牡丹盛景。

据了解,本届洛阳牡丹文明节的赏花期将继续至5月5日,时期将举行相约神都·散步花海沉迷式赏花、西方博物馆之都奥妙游等优惠。

新华社记者郝源摄

4月1日,演员在第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式上扮演。

4月1日晚,第41届中国洛阳牡丹文明节揭幕式在洛阳上阳宫文明园举行,以国风、国潮为主题,多方式展现洛阳牡丹盛景。

据了解,本届洛阳牡丹文明节的赏花期将继续至5月5日,时期将举行相约神都·散步花海沉迷式赏花、西方博物馆之都奥妙游等优惠。

新华社记者郝源摄


上联是:洛阳城里寻历史足迹,下联是?

下联可以搭配:荆州城里易延庆事典古书记载,“山南水北称之为阳”,洛阳在洛水的北边,所以叫做洛阳。 河南位于中原地区,历朝历代都是兵家必争之地,所以河南历史名城众多。 而了解河南的人都知道,在河南有很多市级地区都带“阳”字。 在中国其实有很多带有相同字的城市,湖北省的随州、荆州、鄂州都在洛水南边,因此可以和对联搭配。 “历史古迹”与“延庆事典”也相对仗。 扩展资料:洛阳市有5000多年文明史、4000多年城市史、1500多年建都史 。 洛阳是华夏文明的发祥地之一、丝绸之路的东方起点 ,隋唐大运河的中心 ,历史上先后有十多个王朝在洛阳建都 。 洛阳市有二里头遗址、偃师商城遗址、东周王城遗址、汉魏洛阳城遗址、隋唐洛阳城遗址等五大都城遗址。 截至2019年3月,洛阳市共有龙门石窟、汉函谷关、含嘉仓等3项6处世界文化遗产 ;2019年末,洛阳市共有A级旅游景区82处,其中4A级以上景区30处 。 洛阳市有中国洛阳牡丹文化节、河洛文化旅游节等节日活动 。 洛阳市获得中国优秀旅游城市 、国家卫生城市等荣誉。 2019年末,洛阳市总人口717.02万人,常住人口692.22万人,城镇常住人口409.10万人;截至2019年1月,洛阳市下辖1个县级市、8个县、6个区;2019年,洛阳市地区生产总值5034.9亿元,人均生产总值元

洛阳最出名的是什么

洛阳最出名的是牡丹,洛阳是华夏文明和中华民族的发源地之一,是东汉、曹魏、西晋、北魏及隋唐时期丝绸之路的东方起点,隋唐大运河的中心枢纽。 牡丹因洛阳而闻名于世,有“洛阳牡丹甲天下”之称,被誉为“千年帝都,牡丹花城”,中国洛阳牡丹文化节蜚声中外。

太上贵德,其次务施报。礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。故曰:礼者不可不学也。 阐述了一个什么样的观点?

出自《礼记·曲礼上》:“太上贵德,其次务施报。 礼尚往来。 往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。 人有礼则安,无礼则危。 故曰:礼者不可不学也。 夫礼者,自卑而尊人。 虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。 ” 文言字义:《礼记》:又称《小戴记》或《小戴礼记》原诗意:礼要有来有往,送礼不回礼不礼貌;收礼不送礼,也是不礼貌的行为。 礼节重在相互往来:有往无来,不符合礼节;有来无往,也不符合礼节。 在人际交往中,人们之间应平等相待,互助互济。 寓意:我国是历史悠久的文明古国,几千年来创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范,被世人称为“文明古国,礼仪之邦”。 从礼纪中可得出这样的结论:整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证。 中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。 礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。 礼仪所涉及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面。 中国古代的“礼”和“仪”,实际是两上不同的概念。 “礼”是制度、规则和一种社会意识观念;“仪”是“礼”的具体表现形式,它是依据“礼”的规定和内容,形成的一套系统而完整的程序。 在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。 时至今日,现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别,我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范,着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等,加以改造与承传。 这对于修养良好个人素质,协调和谐人际关系,塑造文明的社会风气,进行社会主义精神文明建设,具有现代价值。 一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会,人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带,故此在家庭里面尊从祖上,在社会上尊敬长辈。 由于中国古代社会推崇礼治和仁政,敬贤已成为一种历史的要求。 孟子说:“养老尊贤,俊杰在位,则有庆”。 “庆”就是赏赐。 古代这种传统礼仪,对于形成温情脉脉的人际关系,以及有序和谐的伦理关系,不管过去和现代,都起着重要作用。 说到尊老,这是中国传统文化中的一大特色。 古代的敬老,并不是只停留在思想观念和说教上,也并不仅止于普通百姓的生活之中。 君主到整个官绅阶层,都在身体力行,并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。 《礼记》记载:“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者”。 就是说,五十岁以上的老人不必亲往打猎,但在分配猎物时要得到优厚的一份。 一些古籍,对于同长者说话时的声量,也作了明确的要求。 如《养蒙便读》说:“侍于亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱”。 《弟子规》又说:“低不闻,却非宜”。 总之,上至君王贵族,下达庶人百姓,都要遵循一定的规矩,用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意,作为衡量一个人是否有修养的重要标志。 任何形态的社会,都需要尊敬老人。 不仅因为老人阅历深,见闻广,经验多,劳动时间长,对社会贡献大,理应受到尊敬;同时,他们在体力和精神上较差,需要青年人的体贴、照顾和帮助。 作为一个有礼貌的现代青年,对长者和老人,应该做到:路遇主动谦让,乘车主动让座,在商店、戏院等公共场所,应尽量考虑到为老人创造方便条件。 关于敬贤,三国时候有个典故,叫“三顾茅庐”。 说的是刘备仰慕诸葛亮的才能,要请他帮助自己打天下,便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。 一而再,再而三,诸葛亮才答应。 从此,诸葛亮的雄才大略得以充分发挥,为刘备的事业“鞠躬尽瘁,死而后已”。 纵观中国古代历史,历来有作为的君主,大多非常重视尊贤用贤,视之为国家安危的决定因素。 平时不敬贤,到了紧急关头,贤才就不会为国分忧。 不是贤才不为国家着想,而是国家缓贤忘士,如此“而能经其国存者,未曾有也”。 今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”,须赋予现代新人才观的内容,就是要尊重知识,尊重人才。 当今社会,各种竞争越来越激烈。 种种竞争,归根到底是人才的竞争。 大至国家民族,小到公司企业,要在激烈的竞争中保持优势地位,都必须拥有强大的人才队伍。 只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才,使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境,形成足够强大的人才队伍,才能立于不败之地。 二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式,表达人们内心丰富的情感。 遇到重大节日和发生重要事件,多有约定俗成的仪矩。 如获得丰收,要欢歌庆贺;遭到灾祸,要祈求神灵保佑。 久而久之,就形成许多节庆及礼仪形式,如春节、元宵、中秋、重阳等等,几乎每个节日,都有特定的礼俗。 在古代,婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的,其礼仪规定得格外详尽而周密,从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位,都有具体的规定。 今天,我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明,最重要的一点,就是贵在适宜。 即如二程所主张:“奢自文生,文过则为奢,不足则为俭”。 可见,仪式的规模在于得当,适当的文饰是必要的,但文饰过当就会造成奢侈浪费,偏离礼规的要求;而过于吝啬,妨碍到仪式的实行也是不得体的。 古人这种见解非常精辟,对我们今天举行各种仪式具有指导作用。 在当今的社会活动中,举行各种仪式仍然是不可缺少的。 公司开张、儿女婚嫁,各种节庆活动,都有不同的仪式。 我们要把握好各种仪式的规模,就必须掌握好适度的原则,要使必要的仪矩同现代文明相结合,相关的活动既隆重其事,又不至于华而不实。 我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机,大操大办,铺张浪费的现象;反对那种认为仪式越隆重越好,越豪华越合乎礼规的做法。 这既不符合我们优良传统,又不符合我们的国情、民情。 三、礼貌待人任何一个文明社会,任何一个文明民族,人们总是十分注重文明礼貌。 因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一,是构建起与他人和睦相处的桥梁。 它标志着一个社会的文明程序,反映一个民族的精神面貌。 中华民族历来就非常重视遵循礼规,礼貌待人。 其中许多耐人寻味的经验之淡,无论过去和现在,都给人以启迪。 具体说来,主要有以下两点:(一)与人为善与人相处,为善当先。 而这个“善”,应是出自内心的诚意,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。 《礼记》说:“夫礼者,自卑而尊人”。 如果表面上恭敬热情,而内心虚伪,或是仅仅内心尊敬,而毫无表情,都是不够的。 应该表里一致,才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友好相处。 尊重他人,就要平等待人,不分贵贱等级,一视同仁。 如果只对上层人士献其礼敬,以财势取人,以利益交人,其实是小人所为。 《论语·子罕》载:孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。 相见时,即使这些人年轻,孔子必定站起来。 行过别人面前时,一定快步走过,以示敬意。 古人敬人的方法,也有值得借鉴的地方。 首先要尊重他人的意愿,体谅别人的需要和禁忌,不能强人所难。 不苛求别人做不能做的事,不强求别人接受不喜欢的东西。 古人说:“不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不好”。 “己所不欲,勿施于人”,就是这个意思。 在与人交往中,幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快,但决不可戏弄取乐。 如果拿别人姓名为笑料,或给人起不雅的绰号,都是十分不敬的。 南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言:“今世愚人,遂以相戏。 或相指名为豚犊者,有识旁观,犹欲掩耳,况当之者乎”。 (二)礼尚往来礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则。 就是说,接受别人的好意,必须报以同样的礼敬。 这样,人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。 因此,《礼记》说:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也”。 对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报。 在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德。 孔子说:“以德报德,则民有所劝”;“以怨报德,则刑戮之民也。 可见,“以德报德”,有恩必报,是待人接物的基本道德修养。 当然,往来之礼,也该适度。 送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意重,并非越多越好。 正如《庄子·山木》篇说所说:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。 彼无故以合者,则无故以离”。 四、容仪有整一个人的仪表、仪态,是其修养、文明程度的表现。 古人认为,举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业。 古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较,禽兽没有了皮毛,就不能为禽兽;人失去仪礼,也就是不成为人了。 古人对仪表的要求,不免过于繁琐。 其中最重要的,有如下三个方面。 (一)衣着容貌:《弟子规》要求:“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”。 这些规范,对现代人来说,仍是必要的。 帽正纽结,鞋袜紧切,是仪表类观的基本要求。 如果一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产生反感甚至恶心,有谁会亲近这样的人呢。 当然,衣着打扮,必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗,进行得体大方的选择。 浓妆艳抹,矫揉造作,只会适得其反。 (二)行为举止:孔子说:“君子不重则不威,学则不固”。 这是因为,只有庄重才有威严。 否则,即使学习了,也不能巩固。 具体说来,要求做到“站如松,坐如钟,行如风,卧如弓”,就是站要正,坐要稳,行动利索,侧身而睡。 在公众场合举止不可轻浮,不可亵,应该庄重、谨慎而又从容,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,处处合乎礼仪规范。 (三)言语辞令:语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。 古人所谓“修辞立其诚,所以居业也”。 将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基,有一定的道理。 并且要“言必信,行必果”。 巧言令色的人,是不可能取信于人的。 其次是慎言。 古人说,上天生人,于舌头上下两排牙齿紧密围裹,又在外面包一层厚厚的嘴唇,就是要人们说话一定要谨慎。 当然古人并是要求人们少言语,而是说话要视具体情况,当说则说,当默则默。 孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。 知者不失人,亦不失言”。 说的就是这个道理。 以上几方面,是我国传统礼仪的精华。 虽说时代不同了,但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求,是值得今人借鉴的。 外在形象是一种无声的语言,它反映出一个人的道德修养,也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。 具有一个优雅的仪表,无论他走到哪里,都给那里带来文明的春风,得到人们的尊敬。 毫无疑问,传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。 一般说来,社会上讲文明礼貌的人越多,这个社会便越和谐、安定。 如果我们每一个人都教养有素,礼貌待人,处事有节,我们的生活就会更多一些愉悦,而国家、社会更多一些有序与文明。 从这一点讲,礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。 长期以来,由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态,又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。 我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。 当相长一段时间内,社会、学校对礼仪养成教育不够重视,许多不文明的行为亦有增无减。 在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪。 三礼教育:是指礼节教育、礼仪教育、礼貌教育。 礼貌是大家在交往过程中表示敬重、友好的行为规范。 礼仪即是礼节和仪式。 礼仪首先表现在仪态和仪表。 基本的仪态表现:仪态包括(1)学会微笑,(2)基本的礼貌用语,(3)基本的站姿、坐姿、行姿。 仪表包括(1)个人的发型(2)个人的着装。 校园礼仪和校园外礼仪:校园礼仪包括(1)课堂礼仪(包括作好课前准备和遵守课堂纪律和课后礼仪)(2)师生间礼仪、(3)同学间礼仪和(4)男女同学间礼仪。 校园外礼仪还包括、公德、爱心、孝心和与人为善等。 千里送鹅毛的故事:发生在唐朝。 当时,云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴,派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。 路过沔阳河时,好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来,想给它洗个澡。 不料,天鹅展翅飞向高空。 缅伯高忙伸手去捉,只扯得几根鹅毛。 缅伯高急得顿足捶胸,号啕大哭。 随从们劝他说:“已经飞走了,哭也没有用,还是想想补救的方法吧。 ”缅伯高一想,也只能如此了。 到了长安,缅伯高拜见唐太宗,并献上礼物。 唐太宗见是一个精致的绸缎小包,便令人打开,一看是几根鹅毛和一首小诗。 诗曰:“天鹅贡唐朝,山高路途遥。 沔阳河失宝,倒地哭号啕。 上复圣天子,可饶缅伯高。 礼轻情意重,千里送鹅毛。 ”唐太宗莫名其妙,缅伯高随即讲出事情原委。 唐太宗连声说:“难能可贵!难能可贵!千里送鹅毛,礼轻情意重!” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。 应用实例:题目:关于礼仪的小短文礼仪是在人际交往中,以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的过程。 涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。 从个人修养的角度来看,礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。 从交际的角度来看,礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术,一种交际方式或交际方法。 是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。 从传播的角度来看,礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。 如果分类,可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。 但所谓五大分支,因为礼仪是门综合性的学科,所以又是相对而言。 各分支礼仪内容都是相互交融的,大部分礼仪内容都大体相同。 题目:礼尚往来礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则。 接受别人的好意,必须报以同样的礼敬。 这样,人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。 因此,《礼记》说:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也”(注:《礼记·曲礼上》)。 对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报。 在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德。 孔子说:“以德报德,则民有所劝”;“以怨报德,则刑戮之民也(注:《礼记·表记》)。 可见,“以德报德”,有恩必报,是待人接物的基本道德修养。 当然,往来之礼,也该适度。 送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意重,并非越多越好。 《礼记·曲礼上》 原文:“太上贵德,其次务施报。 礼尚往来。 往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。 人有礼则安,无礼则危。 故曰:礼者不可不学也。 夫礼者,自卑而尊人。 虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。 ”译文如下 :上古时,人们崇尚“德”,后来却讲求施报。 礼崇尚往来。 施人恩惠却收不到回报,是不合礼的;别人施恩惠于已,却没有报答,也不合礼。 人们有了礼的规范,社会便得以安定,少了礼社会便会倾危,所以说:“礼,不能不学啊!”礼的实质在于对自己卑谦,对别人尊重,即使是挑着担子做买卖的小贩,也一定有令人尊敬的地方,更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼,就不会骄横过分,身处贫贱而知道爱好礼,那么志向就不会被屈服。

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